Convegno
Lavoro e integrazione sociale degli immigrati
Milano - Assolombarda, 26 novembre 2004

Il valore del lavoro

Vorrei iniziare questo mio intervento riproponendo un interrogativo che ho formulato la prima volta a Genova, durante il mio servizio pastorale in quella Città e Diocesi: «Che ne è dell’uomo, se l’uomo non lavora? se l’uomo perde il suo lavoro? se l’uomo non riesce a trovare lavoro?». 
Che ne è dell’uomo? Domanda centrale e decisiva, questa, e insieme inquietante. Nella sua disarmante semplicità, la domanda fa emergere in modo incisivo il rapporto strettissimo che esiste tra l’uomo e il lavoro e denuncia, in modo immediato, il fenomeno della disoccupazione come minaccia e ferita della dignità personale dell’uomo. 
Le conosciamo tutti, anzi le soffriamo, le tante e pesanti conseguenze negative della disoccupazione. Questa tocca in profondità la singola persona e il suo tessuto familiare; affligge tristemente il mondo dei giovani, dei ragazzi e ancor più delle ragazze, specie in rapporto al loro futuro sia personale che sociale; incide in modo forte sull’allungamento dei tempi e non poche volte sulla stessa possibilità di formare una famiglia; immette nella convivenza sociale elementi di disagio, fermenti di tensione e di disgregazione, tentazioni di criminalità varia.
Proprio per questo, ritengo utile per tutti, se non addirittura necessaria, una riflessione, pacata e seria ad un tempo, sul valore umano e umanizzante del lavoro. Può forse sembrare una riflessione in qualche modo astratta e lontana dai pesanti e difficili problemi che il lavoro oggi incontra e deve risolvere. In realtà, risulta essere una riflessione estremamente concreta perché scende alle radici stesse di questi problemi, che – lo si voglia o no – incrociano ogni uomo, la sua vita, la sua esperienza quotidiana. Ed è una riflessione che, proprio perché giunge alle radici, si apre ed entra in dialogo con le più diverse problematiche poste all’uomo dal lavoro d’oggi, anche quelle dell’integrazione sociale dei lavoratori immigrati. 

Una pagina del Concilio sul lavoro

Mi introduco con un testo semplice e sintetico, ma preciso e illuminante che risale a quarant’anni fa. È il testo della Costituzione Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, che desidero qui brevemente commentare. 
Leggiamo nel testo conciliare: «Il lavoro umano, con cui si producono e si scambiano beni o si prestano servizi economici, è di valore superiore agli altri elementi della vita economica, poiché questi hanno solo valore di strumento. Tale lavoro, infatti, sia svolto in forma indipendente sia per contratto con un imprenditore, procede direttamente dalla persona, la quale imprime nella natura quasi il suo sigillo e la sottomette alla sua volontà» (n. 67).
Siamo di fronte ad un’affermazione fondamentale e qualificante l’intera nostra riflessione sul valore del lavoro: tale valore deriva dal fatto che il lavoro «procede direttamente dalla persona». Come procede? Non certo in modo superficiale o in chiave semplicemente operativa, bensì in modo profondo ed essenziale, perché coinvolge l’uomo non solo nel suo agire, ma anche e soprattutto nel suo stesso essere. E questo al punto che l’uomo – dice il Concilio – «imprime nella natura», ossia nelle cose da Dio create e dall’uomo manipolate e plasmate e in un certo senso “ricreate”, «il suo sigillo», il suo marchio, il segno e la traccia della sua “umanità”. 
Ciò avviene, precisa ancora il Concilio, in quanto l’uomo «sottomette alla sua volontà» il mondo delle cose. Il lavoro, dunque, è l’espressione concreta dell’intervento intelligente, libero e responsabile dell’uomo. È questa l’intenzione del Creatore, così come viene indicata nelle prime pagine della Bibbia: «Il Signore Dio prese l’uomo e lo pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse» (Genesi 2, 15).
In realtà, il rapporto tra il lavoro e la persona è ancora più profondo e radicale, più vivo e dinamico, perché – come ci ricorda Giovanni Paolo II nella sua enciclica sul lavoro Laborem excercens – con il lavoro l’uomo non trasforma soltanto le cose, ma manifesta, risveglia, conferma e fa maturare la sua stessa “umanità”: «Come persona, l’uomo è soggetto del lavoro. Come persona egli lavora, compie varie azioni appartenenti al processo del lavoro; esse, indipendentemente dal loro contenuto oggettivo, devono servire tutte alla realizzazione della sua umanità, al compimento della vocazione ad essere persona, che gli è propria a motivo della stessa umanità» (n. 6).
Il lavoro, dunque, è in senso profondo un opus humanum. Nel quarto secolo, il Vescovo di Costantinopoli Giovanni Crisostomo affermava che l’ozio nuoce all’essere dell’uomo, mentre l’attività giova al suo corpo e al suo spirito (cfr. Omelie sugli Atti  35, 3).

Riprendiamo il testo conciliare, che così prosegue: «Con il lavoro, l’uomo provvede abitualmente al sostentamento proprio e dei suoi familiari, comunica con gli altri, rende un servizio agli uomini suoi fratelli e può praticare una vera carità e collaborare attivamente al completamento della divina creazione» (Gaudium et spes, n. 67).
Della persona viene qui sottolineata la sua essenziale dimensione sociale: la persona non è un essere chiuso in se stesso, ma un “io” aperto al “tu”, una “relazionalità” vivente. L’uomo è nato per essere “con” gli altri, anzi per essere “per” gli altri. Vive, dunque, e si sviluppa in un tessuto relazionale fatto di “comunione” e di “donazione”, a cominciare dalla socialità di base che nasce dalla famiglia e cresce nella famiglia, sino alla socialità sempre più allargata che coinvolge le diverse forme di comunità e che giunge all’intera società come tale. 
Ora il lavoro ha precisamente questo valore: di essere lo strumento e il luogo concreto per vivere e per far crescere la dimensione sociale della persona. Le parole del Concilio sono molto semplici, ma quanto mai ricche e stimolanti: chi lavora «comunica  con gli altri», «rende un servizio agli uomini suoi fratelli», «può praticare una vera carità». Da parte sua Giovanni Paolo II, nell’enciclica sociale Centesimus annus scrive: «Oggi più che mai lavorare è un lavorare con gli altri  e un lavorare per gli altri: è un fare qualcosa per qualcuno» (n. 31). 

Nella consapevolezza poi che la persona ha una radice e una destinazione trascendenti, il Concilio si apre ad un discorso propriamente religioso e di fede, rapportando il lavoro dell’uomo a Dio creatore e a Gesù Cristo redentore. Così scrive: «Con il lavoro, l’uomo… può collaborare attivamente al completamento della divina creazione. Ancor più: sappiamo per fede che l’uomo, offrendo a Dio il proprio lavoro, si associa all’opera stessa redentiva di Cristo, il quale ha conferito al lavoro una elevatissima dignità, lavorando con le proprie mani a Nazareth»  (Gaudium et spes, n. 67).
A questi aspetti tipicamente religiosi, anzi specificamente cristiani del lavoro, che senza dubbio apportano elementi nuovi, originali e sorprendenti nel definire il valore del lavoro dell’uomo, riserverò qualche accenno al termine del mio intervento.

Concludiamo ora la lettura del testo conciliare che, dopo aver indicato alcune ragioni che fanno del lavoro un valore umano e umanizzante, giunge a ricavarne alcune precise conseguenze etiche e giuridiche: «Di qui discendono, per ciascun uomo – leggiamo sempre nella Gaudium et spes –, il dovere di lavorare fedelmente, come pure il diritto al lavoro» (n. 67). 
Se il lavoro è un valore, lo è non solo come ideale o dato oggettivo, ma anche come bene soggettivo, come istanza etica, come un’istanza cioè che coinvolge la coscienza e la responsabilità dell’uomo. In questo senso, il lavoro si qualifica come dovere e come diritto. Forse non è inutile, di fronte alla tendenza diffusa di reclamare il diritto dimenticando o mettendo tra parentesi il corrispondente dovere, rilevare l’ordine che il Concilio segue: la prima parola è per il dovere, la seconda per il diritto. 
Il Concilio riprende poi questo stesso tema inserendolo in una prospettiva sociale e richiamando il compito proprio della società: «Corrispondentemente – scrive – è compito della società, in rapporto alle condizioni in essa esistenti, aiutare da parte sua i cittadini a trovare sufficiente occupazione» (ivi).
Il testo conciliare si conclude con un accenno alla remunerazione: «Infine il lavoro va remunerato in modo tale da garantire i mezzi sufficienti per permettere al singolo e alla sua famiglia una vita dignitosa su un piano materiale, sociale, culturale e spirituale, tenuto conto del tipo di attività e grado di rendimento economico di ciascuno, nonché delle condizioni dell’impresa e del bene comune» (ivi).

Certo, siamo di fronte ad una sintesi, che se ha il pregio della brevità e della chiarezza, non può però affrontare tutti i numerosi, complessi e difficili problemi legati al lavoro nelle condizioni economiche, finanziarie, sociali e culturali del mondo d’oggi, specie in riferimento all’attuale processo di globalizzazione. Ma già questa visione sintetica ha una sua forza provocatoria e stimolante se, alla sua luce, si vuole affrontare – come avviene in questo Convegno – il problema del lavoro degli immigrati nell’ottica di una loro integrazione sociale.

Il lavoro degli immigrati

Di questo argomento si è interessata e continua ad interessarsi la dottrina sociale della Chiesa. Leggiamo, ad esempio, nell’enciclica Laborem exercens del 1981: «L’uomo ha il diritto di lasciare il proprio Paese d’origine per vari motivi – come anche di ritornarvi – e di cercare migliori condizioni di vita in un altro Paese» (n. 23). 
Questo fatto, nota il Papa, può costituire una perdita per il Paese dal quale si emigra, perché ad esso viene a mancare un soggetto di lavoro. E quando l’emigrazione, in determinate circostanze, diventa – come si dice – “un male necessario”, continua ancora il Papa: «si deve fare di tutto perché questo male… porti un bene nella vita personale, familiare e sociale dell’emigrato, per quanto riguarda sia il Paese nel quale arriva, sia la patria che lascia». E ciò può dipendere moltissimo da una giusta legislazione circa i diritti del lavoratore.
Di qui il preciso richiamo di Giovanni Paolo II: «La cosa più importante è che l’uomo, il quale lavora fuori del suo Paese natio tanto come emigrato permanente quanto come lavoratore stagionale, non sia svantaggiato nell’ambito dei diritti riguardanti il lavoro in confronto ad altri lavoratori di quella determinata società. 
L’emigrazione per lavoro non può in nessun modo diventare una occasione di sfruttamento finanziario o sociale. Per quanto riguarda il rapporto di lavoro col lavoratore immigrato, devono valere gli stessi criteri che valgono per ogni altro lavoratore in quella società. Il valore del lavoro deve essere misurato con lo stesso metro, e non con riguardo alla diversa nazionalità, religione o razza. 
A maggior ragione non può essere sfruttata una situazione di costrizione, nella quale si trova l’emigrato. Tutte queste circostanze devono categoricamente cedere – naturalmente dopo aver preso in considerazione le speciali qualifiche – di fronte al fondamentale valore del lavoro, il quale è collegato con la dignità della persona umana. Ancora una volta va ripetuto il fondamentale principio: la gerarchia dei valori, il senso profondo del lavoro stesso esigono che sia il capitale in funzione del lavoro, e non il lavoro in funzione del capitale» (ivi). 
Come possiamo facilmente notare, queste parole dell’enciclica Laborem exercens, rilette a distanza di più di vent’anni, conservano intatta tutta la loro validità e sprigionano una singolare energia provocatoria, soprattutto con l’enunciazione categorica dell’identità dei criteri per valutare e del metro secondo cui misurare il valore del lavoro di tutti e di ciascuno: di chi è immigrato e di chi non lo è. È in questione, sempre e solo, la dignità personale dell’uomo, una dignità assolutamente eguale in tutti, al di là di qualsiasi discriminazione che noi uomini, non poche volte, siamo tentati di introdurre.
Ne segue logicamente che la pagina del Concilio, che prima ho brevemente commentato, ha pieno e identico valore anche per il lavoro degli immigrati. Ma il confronto tra la dottrina sociale della Chiesa e la concreta situazione dei lavoratori immigrati fa emergere, da un lato, le loro non poche difficoltà e sofferenze e, dall’altro lato, sollecita un impegno più forte nella linea della loro reale integrazione sociale.
Senza entrare qui nel merito di tanti aspetti tecnici, mi pare significativo ricordare come, per tanti immigrati, i valori della dignità personale e dei diritti fondamentali che ne conseguono, i valori della famiglia, dell’inserimento nella società e del contributo al suo sviluppo si scontrano con situazioni di acuta sofferenza e, insieme, di rivendicazione talvolta disperata di diritti sacrosanti.
Così è, in radice, del valore della dignità personale dell’immigrato. Tale dignità non sempre è riconosciuta con la doverosa stima, con la giusta accoglienza, con il necessario dialogo: in una parola, con l’irrinunciabile condivisione di una convivenza umana. 
Più facile, talvolta, è l’emarginazione: nel giudizio e nel sentimento, prima ancora che nella parola e nel comportamento. Sono convinto che sentirsi stimato dagli altri nella propria dignità sia assolutamente necessario perché l’immigrato abbia egli stesso più ferma e sicura consapevolezza del suo valore di persona, delle sue doti e delle sue possibilità nella vita. E non c’è dubbio che l’elemento più concreto e importante, non solo per una legittima ragione economica di sostentamento nella vita, ma innanzitutto per una simile consapevolezza della dignità personale, è per l’immigrato l’opportunità di un lavoro. 
Ritorna l’interrogativo dell’inizio: che ne è dell’uomo se non ha lavoro? Voglio dire dell’uomo come uomo! E, dunque, dell’immigrato.
Così si dica anche di un altro valore fondamentale: quello del rapporto dell’immigrato con la famiglia. Il dato di tutti – ossia la dimensione familiare dell’esistenza e, in particolare, del lavoro – può assumere un volto molto sofferto e disperato per l’immigrato, quando è costretto a “sradicarsi” spazialmente dal proprio contesto familiare, quando il suo lavoro diventa del tutto necessario per la sussistenza della propria famiglia, quando questa è lontana e praticamente irraggiungibile. 
In questa situazione non si può non porre, tra gli altri, il problema del ricongiungimento familiare. Leggo nel recentissimo “Compendio della dottrina sociale della Chiesa”: «va rispettato e promosso il diritto al ricongiungimento familiare» (n. 298; cfr. Carta dei diritti della famiglia, art. 12).
Analogamente si dica della dimensione sociale del lavoro: anche l’immigrato può e deve contribuire con il suo lavoro al bene della società entro cui è inserito. 
Pure qui si aprono nuovi problemi, legati sia alla fatica e alla lentezza di un necessario inserimento sociale, sia alla capacità di un effettivo contributo dato dagli immigrati allo sviluppo della società, specie con certi tipi di lavoro e di fronte a particolari esigenze degli stessi Paesi nei quali si trovano. 
In quest’ultimo senso, i lavoratori immigrati possono essere una risorsa, una preziosa risorsa. Leggo ancora nel citato “Compendio della dottrina sociale della Chiesa”: «Nel mondo attuale, in cui si aggrava lo squilibrio fra Paesi ricchi e Paesi poveri e in cui lo sviluppo delle comunicazioni riduce rapidamente le distanze, crescono le migrazioni di persone in cerca di migliori condizioni di vita, provenienti dalle zone meno favorite della terra: il loro arrivo nei Paesi sviluppati è spesso percepito come una minaccia per gli elevati livelli di benessere raggiunti grazie a decenni di crescita economica. Gli immigrati, tuttavia, nella maggioranza dei casi, rispondono a una domanda di lavoro che altrimenti resterebbe insoddisfatta, in settori e in territori nei quali la manodopera locale è insufficiente o non disposta a fornire il proprio contributo lavorativo» (n. 297).

Per una coraggiosa integrazione sociale

Quanto sinora ho detto sul valore umano e umanizzante del lavoro dovrebbe essere ripreso in modo più diretto e specifico nel contesto dell’integrazione sociale degli immigrati. Mi limito a qualche rapidissima considerazione.
La prima: l’integrazione “sociale” esige come radice, anima e sostegno permanente l’integrazione “culturale”. È necessario il coraggio della conoscenza reciproca, del dialogo tra le culture – ossia tra le diverse visioni della persona e della vita – per giungere non alla contrappostone, bensì all’incontro, alla convergenza, alla condivisione, anzi al reciproco arricchimento. E questo, non certo come semplice “somma” delle diverse culture, né tanto meno come “appiattimento” che annulla le proprie “identità”, ma come fedeltà alla propria cultura, la quale – precisamente perché è una visione globale della realtà – deve essere “aperta” e, quindi, non può non entrare in rapporto e non lasciarsi interpellare dalle altre culture.
Una simile integrazione culturale sta in rapporto anche con il lavoro. Se questo, come abbiamo detto, è un opus humanum perché esprime e trasforma la persona prima e più ancora che le cose, entra come elemento necessario – e peraltro non secondario – di una cultura. Vi entra nella logica della reciprocità: dalla cultura al lavoro e dal lavoro alla cultura. È l’esperienza stessa ad attestarlo: il modo di vedere la vita influisce sul modo di vedere e di vivere il lavoro, così come il modo di lavorare influisce sulla mentalità e sul costume generali del vivere.
La seconda considerazione: l’integrazione sociale è, insieme, condizione e frutto del lavoro. È condizione, perché se il lavorare è abitualmente un lavorare “con” e “per” gli altri, questo esige almeno un inizio e poi un cammino di inserimento dell’immigrato nella società del Paese nel quale si trova, ossia nella mentalità e nella sensibilità, nelle tradizioni e nelle usanze, nei costumi e nelle legislazioni. Ed è frutto, perché lo stesso lavoro diventa un luogo privilegiato, un mezzo particolarmente efficace – analogamente alla scuola per i bambini e i ragazzi – per favorire l’integrazione sociale.
Un’altra considerazione ancora. Responsabili dell’integrazione sociale degli immigrati nel lavoro sono tutti, siamo tutti: anche se con competenze, risorse e modalità diverse, diverse ma convergenti, anzi complementari. Se l’integrazione sociale è una necessità, meglio un bene, per tutti, di tutti è la responsabilità di favorirla e di realizzarla. In particolare è in questione la responsabilità delle diverse istituzioni, degli imprenditori, dei lavoratori, dei sindacati, degli operatori della comunicazione sociale. È in questione la responsabilità degli stessi lavoratori immigrati, perché la comune dignità personale è fonte per tutti, nessuno escluso, di diritti e di doveri: non solo di diritti ma anche di doveri. L’immigrato non può rinunciare ad essere il primo protagonista del suo inserirsi nella società e nella cultura del Paese nel quale è giunto.
Per concludere: l’integrazione sociale è “in primis” una sfida culturale. E questa può essere affrontata solo se e nella misura in cui ci si impegna con fatica, pazienza, speranza e coraggio in un’opera educativa permanente. Ragione e cuore, intelligenza e sentimento, rispetto e venerazione dell’inviolabile dignità personale di ogni essere umano, senso della pietas e dell’humanitas, disponibilità all’accoglienza, coraggio del confronto e del dialogo, impegno di giustizia e di solidarietà, amore e condivisione, coscienza etica e spirito religioso sono tutti elementi strutturali di quest’ardua ma necessaria opera educativa. La stessa esperienza di lavoro, per gli aspetti di fatica e insieme di crescita in umanità implicati, deve dirsi un coefficiente importante di un’educazione culturale destinata ad allargare e ad approfondire sempre più l’integrazione sociale degli immigrati.

Il Vangelo del lavoro

Non posso terminare questo mio intervento sul valore umano e umanizzante del lavoro senza un esplicito riferimento religioso. Il mio è stato sinora un intervento che ha letto e interpretato il lavoro alla luce della ragione umana, dunque con l’intelligenza e l’esperienza di vita che sono proprie di tutti, credenti e non credenti. E ciò è legittimo e necessario, perché viene dato uno sguardo sul lavoro con quella luce naturale che è dono offerto da Dio a tutti gli uomini e con risultati che tutte le più diverse culture possono accogliere e comprendere. Un’esigenza, questa, particolarmente forte in un contesto multietnico, multiculturale e multireligioso.
Ma il cristiano riceve per grazia una luce nuova, quella che scaturisce dalla Parola di Dio e dalla fede. Di qui la possibilità di cogliere nel valore umano e umanizzante del lavoro ulteriori aspetti che costituiscono una conferma, un’esaltazione, una novità sorprendente di questo stesso valore.
In estrema sintesi, possiamo dire che il credente riceve una “buona notizia” circa il senso del lavoro dell’uomo per la vita propria e altrui, per la vita presente e futura. Riceve il “vangelo del lavoro”.
È un vangelo non semplicemente “scritto”: in realtà, nelle pagine della Bibbia incontriamo tanti testi che ci offrono la visione del lavoro secondo il disegno sapiente e amoroso di Dio, creatore e redentore. È, più radicalmente, un vangelo “vivo e personale”. È Gesù Cristo stesso. Ora è proprio il riferimento a lui, alla sua persona, alla sua vita e al suo messaggio a svelarci la verità piena del valore del lavoro per la nostra vita. Ed è un valore che, mentre assume tutti i significati umani e tutte le esigenze umane, conduce tali significati ed esigenze al loro compimento, anzi ad un loro trascendimento, facendo confluire nel valore del lavoro la novità inedita e sorprendente di Cristo stesso. In parole più semplici, il lavoro dell’uomo esperimenta e vive un rapporto non solo con l’umanità dell’uomo come tale, ma anche e specificamente con quella umanità che il Figlio di Dio ha fatto sua in un modo per noi del tutto impensabile e inimmaginabile, ossia con la sua “incarnazione”, con il suo farsi “carne umana” nel grembo e nel cuore di una giovane donna, di Maria di Nazareth.
Ma che cosa offre di nuovo al valore umano e umanizzante del lavoro questo rapporto con Gesù Cristo, il Figlio di Dio fatto uomo? 
Anzitutto che Gesù Cristo stesso – ossia l’eterno Figlio di Dio – ha voluto condividere con ogni uomo e donna la fatica e l’impegno del lavoro. Così il Concilio, dopo aver affermato che: «con l’incarnazione il Figlio di Dio si è unito in certo modo a ogni uomo», immediatamente aggiunge: «Ha lavorato con mani d’uomo» (Gaudium et spes, n. 22). Il Vangelo lo presenta come «il figlio del carpentiere» (Matteo 13, 55): e questo nell’umile quotidianità di trent’anni!
È un dato, questo, che sprigiona un messaggio formidabile e in un certo senso rivoluzionario: il lavoro dell’uomo, proprio perché compiuto da Gesù, ha una tale straordinaria dignità e nobiltà, che non sopporta di diventare oggetto di disprezzo, di trascuratezza, di strumentalizzazione. Di più: i diritti e i doveri umani del lavoro, le sue istanze e aspirazioni trovano un nuovo fondamento e un nuovo dinamismo non nell’uomo come tale, bensì nella carne umana di Gesù Cristo. E questo al punto che ciò che di bene o di male viene fatto all’uomo, anche nell’ambito specifico del lavoro, ricade ultimamente su Gesù Cristo stesso. Le parole evangeliche: «Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare,… ero forestiero e mi avete ospitato…» (Matteo 25, 35) possono trovare legittimamente altre formulazioni, come questa: “Ero disoccupato e mi avete dato lavoro”.
Ma c’è di più. Il lavoro di Gesù, come del resto ogni sua attività, è l’espressione concreta del suo amore per Dio e per gli uomini, suoi fratelli. È dunque un lavoro “santo” e “santificante”: un lavoro che ci salva. Certo, Gesù ci salva con la sua morte in croce, ma ci salva anche con tutta la sua vita e con i gesti concreti di cui è intessuta, compreso il gesto del lavoro.
Di nuovo il messaggio che scaturisce da questo fatto non può non affascinarci e insieme non responsabilizzarci al massimo. Se siamo salvati anche dal lavoro di Cristo, anche il nostro lavoro entra – per grazia - nel circuito di questa salvezza. Come non c’è separazione, né tanto meno contrapposizione, tra fede e vita, così non c’è contrapposizione tra fede e lavoro. E dunque l’uomo può e deve salvarsi – salvarsi e santificarsi – anche mediante la sua attività lavorativa.
Si apre qui un capitolo interessante circa la spiritualità, ossia la vita cristiana profonda e tesa alla perfezione, propria del lavoro quotidiano. È un capitolo che ha trovato una sua bellissima illustrazione, anzi una sua stimolante proposta, nella parte conclusiva della lettera Laborem exercens di Giovanni Paolo II (cfr. La Chiesa e la spiritualità del lavoro nell’enciclica Laborem exercens, in D Tettamanzi, Parole di vita per la città dell’uomo. Marietti 1827, Genova, 1999, pp. 137-148).
Come si vede, il riferimento cristiano non solo non attenua il valore umano e umanizzante del lavoro, ma ne costituisce la garanzia più solida, l’urgenza più forte e lo sviluppo più grande, e insieme apre – con l’energia nuova della grazia – la possibilità di una realizzazione piena e superiore. Proprio come scrive il Concilio: «Chiunque segue Cristo, l’uomo perfetto, si fa lui pure più uomo» (Gaudium et spes, n. 41). E questo anche nel lavoro!

+ Dionigi card. Tettamanzi
Arcivescovo di Milano