Veglia di Pentecoste con le Associazioni, i Movimenti e i Gruppi ecclesiali
Milano - Mazda Palace, 29 maggio 2004

Mi sarete testimoni…
perché il mondo creda

Magnificat anima mea Dominum. 
La parola di Maria, questa sera, è la nostra parola. Il sentimento di Maria, questa sera, è il nostro sentimento: un sentimento di gratitudine, di lode e di gioia vera e profonda. Gratitudine, lode e gioia perché il Signore fa a tutti noi la grazia di una esperienza viva di che cosa è la Chiesa secondo il disegno, o meglio, secondo il sogno d’amore di Cristo. 
La Chiesa noi la “sentiamo” e la “vediamo”, questa sera, come realtà di comunione e di missione. 
Certo, comunione con le Associazioni, i Movimenti e i Gruppi ecclesiali; comunione all’interno delle Associazioni, dei Movimenti e dei Gruppi ecclesiali. Sì, ma tutto questo dentro la Chiesa: la nostra Chiesa locale e la Chiesa universale. Ci sentiamo, anzi siamo, rappresentanti non soltanto di noi stessi, non soltanto delle nostre Associazioni, dei nostri Movimenti e Gruppi ecclesiali, ma della Chiesa come tale. Questa è la nostra grande fortuna! 
La Chiesa è una comunione che si trova in movimento permanente, continuo, inarrestabile, perché la sua è una comunione tutta lanciata e proiettata verso la missione che il Signore le affida. Per questo dono ringraziamo con tutto il cuore il Signore: è Lui, Lui solo che ce lo offre.
Lasciate, però, che dica sinceramente il mio personale “grazie” anche a tutti e a ciascuno di voi, perché è con la vostra presenza numerosa e con la vostra partecipazione attenta che rendete visibile questo dono. 

Tutti concordi nella preghiera

Anche la Chiesa ha una casa, una “sua” casa. È il Cenacolo di Gerusalemme. Lì idealmente, cioè realmente, siamo stati generati, e lì idealmente, cioè realmente, viviamo: perché la nostra vita trova nel Cenacolo i suoi fondamenti, i suoi contenuti, le sue aspirazioni, i suoi obiettivi, i suoi doni, i suoi compiti, le sue energie. In un certo senso, nel Cenacolo la Chiesa trova il suo “tutto”. 
Vogliamo rilevare il clima che riempie il Cenacolo: quello della preghiera. Come scrive Luca, «Tutti questi erano assidui e concordi nella preghiera, insieme ad alcune donne e con Maria, la madre di Gesù…» (Atti 1, 14). 
Non è forse lo stesso clima di questa nostra Veglia? Quello della preghiera è davvero un clima vitale, perché pone tutti e ciascuno di noi di fronte a Dio. È nella sua luce – e solo nella sua luce –, che vediamo noi stessi nella nostra verità e, nello stesso tempo, vediamo quale è il sogno che Dio da sempre ha pensato e voluto per noi e per la nostra vita. Ed è con la grazia di questo nostro essere di fronte al Signore che possiamo assumere liberamente – senza paura, ma con coraggio e con amore – i compiti, le responsabilità che Dio ci affida non solo per il nostro bene, ma per il bene della Chiesa, anzi per il bene del mondo intero e della storia.

Ed essi furono tutti pieni di Spirito Santo

Dal clima della preghiera passiamo all’evento che investe il Cenacolo: è l’effusione dello Spirito, dello Spirito che raggiunge e cambia il cuore, cioè l’io profondo, degli apostoli e dei discepoli. L’effusione si esprime attraverso il vento gagliardo e il fuoco ardente: «Venne all’improvviso dal cielo un rombo come di vento che si abbatte gagliardo, e riempì tutta la casa dove si trovavano. Apparvero loro lingue come di fuoco che si dividevano e si posarono su ciascuno di loro; ed essi furono tutti pieni di Spirito Santo…» (Atti 2, 2-3).
Quest’effusione è il compiersi della preghiera di Cristo, della sua promessa: una preghiera e una promessa che sono permanenti anche ora e qui. Adesso Cristo prega, adesso Cristo rinnova la promessa di mandare il suo Spirito: lo Spirito che è il dono della sua Pasqua e che giunge a pienezza nella Pentecoste. Un dono, questo, sempre in atto, perché la carne crocifissa e gloriosa di Cristo è la sorgente viva dello Spirito, la stessa carne crocifissa e gloriosa che a noi è dato di mangiare ogniqualvolta partecipiamo all’Eucaristia. Lo Spirito Santo è colui che dà la vita, è il principio insostituibile e assolutamente necessario della nostra missione e della nostra comunione, anzi della nostra stessa vita, di quella “vita nuova” che l’apostolo Paolo ama qualificare appunto come “vita secondo lo Spirito”. 
Qui, carissimi, tocchiamo davvero il punto più nevralgico della nostra vita: un punto essenziale, qualificante, decisivo. La spiritualità è la sorgente e la forza della fecondità apostolica, della missionarietà. Non c’è missionarietà senza spiritualità. E il protagonista della missionarietà è solo Lui, sempre Lui: lo Spirito di Cristo. Non è forse questa la splendida testimonianza che gli Atti degli Apostoli ci presentano a riguardo della Chiesa delle origini? Ma questa stessa splendida testimonianza percorre, di tappa in tappa, la storia della Chiesa: è una testimonianza tuttora presente e viva nel momento attuale della Chiesa, nel momento che ci è dato di vivere. 
L’incontro con Gesù Cristo nella preghiera, nei Sacramenti, nell’ascolto della sua parola, nel “rimanere” nel suo amore, nel sintonizzare in modo crescente e sempre più pieno i nostri pensieri, i nostri sentimenti, le nostre scelte, le nostre azioni quotidiane con i suoi pensieri, con i suoi sentimenti, con le sue scelte, con le sue azioni è una condizione senza la quale non è possibile essere veri discepoli del Signore, è la condizione della autenticità evangelica e cristiana della nostra vita, della nostra attività, del nostro apostolato, del nostro impegno pastorale e missionario. 
Sono destinate ad essere pure parole, parole vuote anche se forse altisonanti, le parole “comunione” e “missione”, se questa comunione e questa missione non sono il frutto e il segno della spiritualità, cioè dello Spirito che è Signore e dà la vita, effuso per l’unità e per lo slancio missionario della e nella Chiesa. 
La Chiesa, la Sposa di Cristo colmata dal suo Spirito, è essenzialmente Chiesa missionaria. L’“andare” per la missione è, dunque, un elemento strutturale, costitutivo, irrinunciabile della Chiesa. È Gesù che dice: «Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura» (Marco 16, 15). Ma questo mandato missionario si fa realtà viva, si fa esperienza quotidiana di vita, si fa azione concreta precisamente grazie all’effusione dello Spirito, grazie alla sua presenza. Ciò è chiarissimo nella parola di Cristo: «Avrete forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi e mi sarete testimoni…» (Atti 1, 8). Così come è chiarissimo in quanto è avvenuto a Pentecoste: «Ed essi furono tutti pieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue come lo Spirito dava loro il potere di esprimersi» (Atti 2, 4). 

Annunciamo le grandi opere di Dio

Di questa missione vogliamo sottolineare due aspetti fondamentali: il suo contenuto e il suo orizzonte o raggio d’azione. 
So di dire cose più che note, ma sento il bisogno di ridirle a me stesso per trovarvi una conferma di quanto sto facendo, anzi per trovarvi un nuovo richiamo per un più forte slancio missionario e quindi in ultima analisi per una più profonda gioia evangelica. 
Il contenuto della missione è una notizia da annunciare. Sì, ma è una notizia che si identifica con una persona, Cristo Gesù! Questo è il giudizio che i diversi ascoltatori danno al discorso degli Apostoli pieni di Spirito Santo: «li udiamo annunziare nelle nostre lingue le grandi opere di Dio» (Atti 2, 11). Ma «le grandi opere di Dio» (mirabilia Dei) non si compendiano e, in un certo senso, non si esauriscono nella persona stessa di Cristo, morto e risorto? Sì, è quanto emerge dalla coraggiosa proclamazione di Pietro in quello stesso giorno: «Gesù di Nazaret, uomo accreditato da Dio presso di voi, voi l’avete inchiodato sulla croce per mano di empi e l’avete ucciso. Ma Dio lo ha risuscitato» (Atti 2, 22-24).
Ne segue che non è possibile annunciare il Vangelo se non si annuncia Cristo, che è appunto il Vangelo vivo e personale; e che non è possibile annunciare Cristo se non lo si incontra, cioè se non lo si conosce, non lo si ama, non lo si segue, non si rimane con lui e in lui. In tal senso, l’annuncio di Cristo è testimonianza di Cristo. Nella sua concisione il testo degli Atti degli Apostoli è formidabile: «Mi sarete testimoni», cioè sarete testimoni di me! E la testimonianza passa attraverso una vita che viene rivoluzionata, cioè  radicalmente cambiata, fatta assolutamente nuova da Cristo Signore. 
Per questo la missione cristiana è del tutto originale, unica, inconfondibile. È nuova perché ha come contenuto Cristo, che è “la novità fatta carne”. La missione cristiana ci coinvolge tutti, non in superficie, ma nella massima profondità, perché tocca la nostra vita, il nostro stesso essere. Ed è qualcosa che non ci lascia mai, qualcosa di radicale e di permanente. 
Non si tema però che la missione, perché centrata su Cristo e sulla vita nuova che viene da lui, sia estranea o addirittura contraria alla umanità dell’uomo, risultando così una missione astratta o persino offensiva dell’uomo, dei suoi valori, delle sue esigenze. No, è assolutamente vero il contrario! Perché nessuno garantisce e promuove la vera e autentica umanità dell’uomo, e dunque della società, come il Signore Gesù, il Figlio di Dio che per nostro amore ha voluto farsi il figlio dell’uomo. 
Non mi stanco mai di citare questa entusiasmante espressione della Gaudium et spes: «Chiunque segue Cristo, l’uomo perfetto, si fa lui pure più uomo» (Gaudium et spes, n. 41). 
Cristo, dunque, è il contenuto della nostra missione. 

Fino agli estremi confini della terra

Ma quale è l’orizzonte, il raggio d’azione della missione? È il mondo intero, ossia ogni spazio umano, dalla singola persona a tutta l’umanità: «Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura» (Marco 16, 15). E ancora: «Mi sarete testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e la Samaria e fino agli estremi confini della terra» (Atti 1, 8). 
Nell’evento di Pentecoste ci si riferisce a Gerusalemme, ma a Gerusalemme si incontrano i «Giudei osservanti di ogni nazione che è sotto il cielo» (Atti 2, 5). In particolare, Luca fa un elenco quasi interminabile di etnie presenti tra gli ascoltatori della parola nuova, portata da Pietro e dagli Apostoli grazie alla presenza dello Spirito. Parla di «Parti, Medi, Elamiti e abitanti della Mesopotamia, della Giudea, della Cappadocia, del Ponto e dell’Asia, della Frigia e della Panfilia, dell’Egitto e delle parti della Libia vicino a Cirene, stranieri di Roma, Ebrei e proseliti, Cretesi e Arabi» (Atti 2, 9-10). 
C’è da andare fino agli estremi confini della terra. Ma già qui, nella nostra città, nei nostri paesi, gli “estremi confini della terra” prendono, in qualche modo, dimora e si fanno realmente presenti con il fenomeno sempre più diffuso delle migrazioni, e quindi con il volto multietnico che vengono assumendo la nostra città e i nostri paesi.
In termini più immediati e concreti, si ritrova qui l’appello ad essere testimoni di Cristo nei più diversi ambienti di vita, come ambienti “umani”, e quindi essenzialmente “culturali”, in quanto proprio questi ambienti vivono di determinate visioni dell’uomo, spesso così diverse tra loro da risultare persino contraddittorie, quando addirittura non estranee o contrastanti il Vangelo, talvolta persino in opposizione alla stessa vera umanità dell’uomo. In questi ambienti di vita sociale la Chiesa non può non essere presente, perché – come ci ha ricordato la prima enciclica di Giovanni Paolo II – «l’uomo è la prima e fondamentale via della Chiesa» (Redemptor hominis, n. 14). E la Chiesa è presente in modo specifico attraverso voi laici, uomini e donne. Questo è il campo proprio e peculiare della vostra vocazione e della vostra missione di laici cristiani (cfr. Lumen gentium, n. 31). 

…si trovavano tutti insieme

Il Cenacolo presenta un’esperienza singolare di comunione. L’evento della Pentecoste inizia subito con la sottolineatura della comunione: «…si trovavano tutti insieme nello stesso luogo» (Atti 2, 3). Nel medesimo tempo emerge, immediata, l’attenzione ai singoli: «Apparvero loro lingue come di fuoco che si dividevano e si posarono su ciascuno di loro» (ivi). Ma di nuovo c’è il riferimento a tutti: «Tutti furono pieni di Spirito Santo» (Atti 2, 4). E ancora la varietà: gli Apostoli parlano – loro che sono Galilei – le lingue dei diversi popoli: «e cominciarono a parlare in altre lingue» (ivi). Ma, inscindibilmente, c’è di nuovo la realtà della comunione, dell’unità: «e cominciarono a parlare in altre lingue come lo Spirito dava loro il potere di esprimersi» (ivi), a partire dunque dalla grazia dello Spirito, dell’unico Spirito. E così il principio della missione è anche il principio della comunione e viceversa. E il principio è, appunto, lo Spirito. Ancora una volta, alla fine, si ritorna sull’aspetto della comunione: «Li udiamo annunziare nelle nostre lingue le grandi opere di Dio» (Atti 2, 11). Le nostre lingue: ecco la varietà, l’estrema varietà. Ma le grandi opere di Dio, cioè Cristo morto e risorto, sono l’identico contenuto della missione, ed è proprio questo unico e indiviso Cristo morto e risorto ad esigere e a favorire la comunione di quanti prolungano nella storia la sua missione. 

Non mi fermo, carissimi, sul tema della comunione, perché tutta la nostra Veglia è stata un’autentica, convinta e sincera esaltazione del dono e del compito della comunione. 
Ma due rilievi desidero condividere con voi. 
Il primo lo esprimo così: l’amore al proprio carisma è del tutto indisgiungibile dall’amore per il carisma degli altri, perché identici e indivisibili sono il principio dei carismi – lo Spirito –, il contenuto dei carismi – il dono dell’amore di Dio –, il fine dei carismi, cioè il rivelare e il comunicare l’amore di Dio agli altri. Del resto, la specificità dei carismi non si afferma e non si approfondisce forse nel confronto, nel dialogo e nella comunione con tutto ciò che ci accomuna? 
Il secondo rilievo: la comunione è la condizione, il segno, la forza della missione. La comunione possiede una valenza e un’efficacia missionaria del tutto singolare. Riprendo ora un versetto del Vangelo che è stato letto in questa Veglia: è il versetto 35 del capitolo 13 di Giovanni. È una parola davvero formidabile, che ci esalta e insieme ci inquieta; per usare l’espressione della lettera agli Ebrei, è una parola «più tagliente di ogni spada a doppio taglio; essa penetra fino al punto di divisione dell’anima e dello spirito, delle giunture e delle midolla e scruta i sentimenti e i pensieri del cuore» ( Ebrei 4, 12). 
Qual è questa parola? La sappiamo a memoria e la ripetiamo spesso: «Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri». «Gli uni per gli altri» è da intendersi non solo in chiave individuale (i singoli discepoli tra di loro), ma anche in chiave ecclesiale e pertanto in riferimento alle diverse aggregazioni ecclesiali tra di loro, e poi tra queste realtà aggregative e le comunità parrocchiali e diocesane. «Tutti sapranno che siete miei discepoli»: solo il “discepolo”, cioè colui che vive l’amore e quindi la comunione d’amore, e nella misura in cui è discepolo, può essere “testimone” e quindi vero “apostolo”, vero “missionario”. Gli altri, tutti gli altri “sapranno”, ossia apriranno gli occhi del cuore su Cristo, il Vangelo vivente e personale, proprio a partire dai discepoli che si amano, che fanno comunione, che tendono all’unità perfetta, quella stessa di Dio Trino e Uno. L’abbiamo sentito più volte: il Signore prega proprio per questo, con una preghiera che per noi è motivo di grande speranza, di vera e propria certezza. Gesù prega «perché tutti siano una cosa sola. Come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch’essi in noi una cosa sola, perché il mondo creda che tu mi hai mandato» (Giovanni 17, 21). 

L’Apostolo, l’Eucaristia e la comunione nella Chiesa

Il Cenacolo, ancora, è il luogo nel quale avviene l’istituzione dell’Eucaristia e del Sacerdozio. A Pentecoste troviamo in particolare gli Apostoli. 
Mi pare molto bello ricordare questo altro elemento essenziale e qualificante della Chiesa, nella quale crediamo e della quale facciamo parte: essa è Chiesa apostolica, la Chiesa cioè che gode della presenza degli Apostoli e dei loro successori, il Papa e i Vescovi. E qui ci basti rilevare che Cristo ha voluto che i successori degli Apostoli fossero, in nome suo e con la sua autorità di grazia, al servizio autentico della comunione e della missione. 
Anche questo aspetto della Chiesa è oggi qui “testimoniato” in modo vivo e concreto con l’appello che avete rivolto all’amore misericordioso di Dio per le offese alla comunione ecclesiale e con l’offerta della vostra disponibilità, anzi del vostro preciso impegno – espresso davanti al Vescovo, successore degli Apostoli – a far fruttificare i carismi ricevuti perché possano contribuire al bene di tutti nella Chiesa e nelle sue concrete comunità. Voi di fatto accogliete una pagina importantissima del Concilio Vaticano II, là dove afferma che i carismi «vanno accolti con gratitudine e consolazione... Il giudizio sulla loro genuinità e sul loro uso ordinato appartiene a coloro che detengono l’autorità nella Chiesa; ad essi spetta soprattutto di non estinguere lo Spirito, ma di esaminare tutto e di ritenere ciò che è buono» (Lumen gentium, n. 12).
Al Vescovo, dunque, spettano il discernimento e il coordinamento dei carismi. In questo senso sta la ripetuta parola, dolce e forte ad un tempo, di Giovanni Paolo II. Come ci ha ricordato l’avvocato Zola, anche nella lettera mandata in data 22 febbraio di quest’anno a monsignor Luigi Giussani per ricordare i cinquant’anni del movimento Comunione e Liberazione, il Papa scrive parole che valgono per tutti: «Con profonda devozione verso il Successore di Pietro e i legittimi Pastori della Chiesa ed in stretta unione con gli altri Movimenti e Associazioni, offrite all’interno delle Comunità diocesane e parrocchiali l’apporto originale del vostro carisma, diffondendo e testimoniando il messaggio evangelico». 
Ed ora voglio concretizzare questo chiedendo a tutti voi, con intima convinzione e con sicura speranza, anzi con vera certezza, una attenzione amorosa e operosa alle comunità parrocchiali, grandi o piccole, della nostra Chiesa locale. 
“Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia” è il titolo della “Nota pastorale” che i Vescovi italiani hanno approvato nella loro ultima Assemblea Generale la settimana scorsa (17-21 maggio 2004) e che tra poco potremo avere tra mano. Nel Comunicato finale dei lavori della CEI leggo: «Dal testo emerge la convinzione profonda che la Chiesa italiana ritiene di non poter fare a meno della parrocchia, sia per il suo legame con il territorio e il radicamento popolare, sia per il richiamo a un processo di rinnovamento della pastorale che vede la parrocchia protagonista attiva della “nuova evangelizzazione” e impegnata a riappropriarsi del suo volto missionario». 
In attesa di riprendere questa Nota, mi sento di dire a tutti voi, membri delle diverse Associazioni, dei diversi Movimenti e Gruppi ecclesiali quanto segue.
1.	Voi appartenete di fatto a queste nostre comunità parrocchiali. 
2.	I doni che il Signore vi ha dato sono per voi e inscindibilmente per il bene di tutti, per il bene della Chiesa, nella sua concretezza storica e dunque anche in queste nostre comunità parrocchiali. 
3.	Mentre voi offrite i vostri doni, accogliete anche i doni che sono realmente presenti e operanti nelle comunità parrocchiali, anche in quelle più piccole e più povere, presenti e operanti nelle persone concrete che compongono queste comunità, siano esse presenti o non presenti nelle vostre realtà aggregative.
4.	Non dimenticate mai che l’amore verso ciò che appartiene alla vita ordinaria e feriale delle comunità parrocchiali deve essere vissuto nel segno della fede e insieme nel segno di una grande stima umana: chi non stima, non ama; chi ama, stima: stima anche le piccole cose, le cose di ogni giorno.
5.	Aiutate, nell’umiltà evangelica, nella costante pazienza e nella generosità coraggiosa, le comunità parrocchiali ad aprirsi, ad aprirsi di più, a farsi accoglienti di tutto ciò che di nuovo lo Spirito suscita nella Chiesa, come pure aiutatele perché vivano in maniera più convinta, più responsabile, più intensa lo slancio missionario. 
6.	La comunione con le comunità parrocchiali è una componente necessaria di quella comunione che deve essere vissuta all’interno delle aggregazioni ecclesiali, tra di loro, nella Chiesa locale e universale. La comunione è così fatta che o si dà tutta intera o non si dà affatto! Anche questa comunione con le comunità parrocchiali è segno e forza dell’autentica missionarietà delle aggregazioni. 
7.	Impegniamoci tutti a vivere il momento più bello e più forte della comunione e della missione: il momento dell’Eucaristia nel giorno del Signore. È la carne crocifissa e gloriosa di Cristo a donarci lo Spirito come sorgente di comunione e forza di missione. La partecipazione all’Eucaristia, come sacrificio del Signore Gesù e della sua Chiesa e come convito fraterno dell’intero popolo di Dio, rappresenta veramente il vertice e insieme l’energia propulsiva per il nostro quotidiano cammino di unità e di missionarietà. 
È qui, nell’Eucaristia, che si compie la preghiera di Gesù: «Siano anch’essi in noi una cosa sola, perché il mondo creda che tu mi hai mandato» (Giovanni 17, 21). È qui, nell’Eucaristia, che le varie appartenenze – quelle tipiche delle molteplici realtà aggregative – trovano solidità di comunione e dinamismo di missione nell’appartenenza radicale a Cristo morto e risorto, nel suo continuo donarsi a noi: è lui che ci fa appartenere a se stesso con l’attrattiva irresistibile e con la forza insuperabile del suo Corpo dato e del suo Sangue sparso. 

Si sono ubriacati di mosto!

E siamo, finalmente, alla conclusione. Sempre nella linea del Cenacolo e dell’evento pentecostale, voglio ricordare un particolare: la reazione della gente al discorso degli Apostoli ripieni di Spirito Santo.
La reazione degli ascoltatori è molto variegata: c’è gente sbigottita, c’è gente fuori di sé per lo stupore, c’è gente che è perplessa perché ode gli Apostoli parlare in diverse lingue. Luca conclude il brano con quest’altra reazione: «Altri invece deridevano [gli Apostoli] e dicevano: “Si sono ubriacati di mosto”» (Atti 2, 13). 
Sant’Agostino, in una sua omelia per la festa di Pentecoste tenuta nel 412, così commenta: «Irridevano, ma dicevano qualche cosa di vero. In effetti [gli Apostoli] erano otri ripieni di vino nuovo. Avete ascoltato quando si legge il Vangelo: “Nessuno mette vino nuovo in otri vecchi” (Matteo 9, 17); il carnale non può intendere le cose spirituali. La vita secondo la carne è vecchiezza, secondo la grazia è novità. Quanto più l’uomo si sarà rinnovato in meglio, tanto più capirà ciò che è vero. Il mosto ribolliva e dal mosto in ebollizione sgorgavano le lingue delle genti» (Sermone 267). 
Carissimi, prego perché lo Spirito riempia i vostri otri – ossia le vostre persone e la vostra vita quotidiana – di vino nuovo, cioè della vita nuova di Cristo, della sua grazia, della sua novità unica e intramontabile, così che possiate fare di questa vita nuova una testimonianza, un annuncio concreto di come Cristo, con la sua grazia, cambia sorprendentemente la vita: in voi il mosto ribolle e ribollendo fa sgorgare la buona notizia del Vangelo! 
Non fa nulla, carissimi, se incontrerete, come già gli Apostoli, l’irrisione, ossia l’incomprensione e talvolta il rifiuto di alcuni. Ciò che veramente importa è che, con la grazia del Signore, siate “significativi”, siate cioè un autentico segno della novità di Cristo Gesù. Il vino nuovo per noi cristiani non è forse il nostro essere – come il Signore ci vuole – «luce del mondo» e «sale della terra» (cfr. Matteo 5, 13-16)? 
Questo ci doni lo Spirito del Signore!

+ Dionigi card. Tettamanzi
Arcivescovo di Milano