Incontro del cardinale Angelo Scola
con i responsabili di ACOR
Arcivescovado di Milano
27 giugno 2015

Domande
Coloro che fanno parte della Comunità ecclesiale hanno la vocazione alla santità. Ciò vale anche per i divorziati in nuova unione, se fanno parte della Chiesa. E’ possibile un cammino di santità senza i sacramenti, se essi ci aiutano a diventare Corpo di Cristo, cioè Chiesa?
Come la Diocesi sta favorendo la formazione del clero verso la nostra Pastorale? Come alimentare la sensibilità dei sacerdoti verso chi sperimenta tali ferite? In che modo i sacerdoti possono essere aiutati e sostenuti nel difficile compito del discernimento, quando si trovano ad essere combattuti tra le rigide regole del Direttorio e l'urgenza dell'accoglienza?
Tre anni di percorso spirituale nei gruppi ACOR hanno aiutato alcuni separati a riprendere il cammino nella vita della Chiesa. E' immaginabile una pastorale unitaria della famiglia che abbracci la complessa realtà delle famiglie di oggi? Come preparare le comunità ad accogliere e integrare queste persone come presenze attive e soggetti di evangelizzazione?
Nella sua esperienza di accoglienza e accompagnamento dei separati, divorziati, nuova unione quali suggerimenti e indicazioni ha visto più capaci di attivare cammini positivi?
Abbiamo accolto con gratitudine la notizia che in Diocesi sarà aperto un nuovo Ufficio per l’accoglienza dei fedeli separati. Vorremmo chiederLe se e in che modo possiamo collaborare con Lei in questo nuovo servizio.

Risposte dell’Arcivescovo

Non è facile da parte mia, in questo tempo limitato, accogliere degnamente le vostre persone e riflettere esaustivamente sull’ormai consistente cammino che tante coppie, attraverso ACOR e in altre forme, hanno potuto compiere all'interno della nostra Chiesa. 
Potremmo partire dalla prima questione, che ingloba molti degli aspetti già tratteggiati, in termini davvero significativi, dalle cinque esperienze accostate. La vocazione alla santità è una vocazione universale, e quindi sempre aperta a tutti i fedeli battezzati che si dispongono ad accogliere Gesù come presenza viva nella loro esistenza e a vivere anche con i fratelli quella condizione di comunione con Lui, a partire da Lui, che è la modalità concreta di una fede che spalanca alla salvezza attraverso l'accettazione integrale della Chiesa che – come ci insegna Dei Verbum al n. 10 – ha, nel rapporto tra Tradizione, Scrittura e Magistero, il suo fattore di accompagnamento stabile.
La santità è il dono della grazia di Dio, che conduce un uomo e una donna alla riuscita. Tale grazia va accolta dall'interno delle circostanze vocazionali che toccano ciascuno di noi, ivi comprese le sofferenze, le prove e fatiche di varia natura: una famiglia che perde un figlio all'improvviso; situazioni di esclusione, di emarginazione, di povertà; una malattia, come anticipo di morte; la morte stessa; difficoltà a costruire rapporti di eguaglianza e di giustizia; il proprio peccato, il proprio limite, tipico – purtroppo – di ogni cristiano. E’ dall'interno della nostra libertà che dobbiamo rispondere alla proposta di Gesù, che è oggettiva, pur rimanendo evidentemente piegabile o riducibile alle nostre personali inclinazioni. 
Credo dunque che, come le vostre esperienze hanno mostrato, a queste condizioni un cammino di santità sia valido per tutti i cristiani. La santità non è a buon mercato per nessuno, e non si realizza senza il coinvolgimento profondo della libertà dell’uomo. La dottrina della Chiesa, almeno dalla Familiaris Consortio in avanti, ha chiarito molto bene questo dato, anche per quanti si trovano nelle vostre stesse condizioni che, tra l'altro, si presentano sempre molto differenziate. 
Non abbiamo oggi la possibilità di entrare troppo nei dettagli, ma nella mia esperienza pastorale mi sono accorto che c'è ancora molta confusione su tutto questo. Fa quindi parte di una buona formazione del clero e del laicato imparare anzitutto a vedere bene le differenze tra le varie situazioni che si vengono a creare in caso di separazione e di scelte conseguenti, quali divorzio, nuove unioni, ecc…
Anche recentemente è stato più volte ribadito dal Magistero, e persino nella Relatio finalis del Sinodo dei Vescovi, che chi si trova in queste condizioni non è fuori dalla comunione della Chiesa, vi può partecipare; sebbene si richieda di accettare l'impossibilità di accedere, a causa della scelta compiuta, alla comunione sacramentale. 
Negli sviluppi che ancora ci attendono, con il Sinodo Ordinario e il successivo intervento magisteriale del Santo Padre, verrà indicato l'orientamento della Chiesa al riguardo. 
Su una prima cosa intendo tranquillizzarvi: essendo stato relatore al Sinodo dei Vescovi sull'Eucaristia, ho visto la genesi del n. 29 dell'esortazione apostolica Sacramentum Caritatis, in cui si dice che, se l'Eucaristia esprime l'irreversibilità dell'amore di Dio in Cristo per la sua Chiesa, si comprende perché essa implichi, in relazione al sacramento del Matrimonio, quella indissolubilità alla quale ogni vero amore non può non tendere. E’ dunque più che giustificata l'attenzione pastorale che il Sinodo ha riservato alle situazioni dolorose in cui si trovano non pochi fedeli che, dopo aver celebrato il sacramento del Matrimonio, hanno divorziato e contratto nuove nozze. Si tratta di un problema pastorale complesso, spinoso, una piaga dell'odierno contesto sociale, che intacca in misura crescente gli stessi ambienti cattolici. I pastori però, per amore della verità, sono obbligati a discernere bene le diverse situazioni, per aiutare spiritualmente nei modi adeguati i fedeli coinvolti. 
Il Sinodo – eravamo nel 2005 – ha confermato la prassi di non ammettere ai sacramenti i divorziati e risposati, in quanto la loro condizione di vita oggettivamente contraddice l'unione di amore tra Cristo e la Chiesa, significata nell'Eucaristia. I divorziati e risposati continuano tuttavia ad appartenere alla Chiesa e possono quindi, evidentemente, fare fino in fondo l'esperienza della crescita nella santità e aspirare alla santità piena, come con grande gioia vedo che sta già avvenendo da anni nella nostra Diocesi, con ACOR che li segue con speciale attenzione. Si indicava per loro uno stile di vita cristiano, da mettere in pratica per quanto possibile, elencandone una serie di espressioni concrete: la partecipazione alla santa Messa, l'ascolto della Parola di Dio, l'adorazione eucaristica, la preghiera, la condivisione della vita comunitaria, il dialogo confidente con un sacerdote o con un maestro di vita spirituale, la dedizione alla carità vissuta, le opere di penitenza, l’impegno educativo verso i figli… Tutto questo fa parte della sostanza della vita di ogni cristiano. Già nel documento conclusivo del Sinodo del 2005 era poi inserito anche un passaggio in cui si affermava la necessità di snellire il processo di verifica della validità o nullità dei matrimoni.
Ora siamo chiamati – in questa fase che Papa Francesco ha messo in moto – a dedicare ben due Sinodi al tema della famiglia. 
Nel primo abbiamo affrontato talune sfide specifiche, tra cui anche la questione dell'accesso alla comunione sacramentale. Al riguardo, come probabilmente voi ben sapete, sono emerse sostanzialmente due posizioni: una che propone una via penitenziale, affrontata caso per caso, che possa poi giungere alla riammissione alla comunione sacramentale; e un'altra, che insiste maggiormente sull’attenzione alle persone, in maniera più matura di quanto non sia stato fatto in passato – gli inconvenienti di un certo rigidismo li avete avvertiti anche voi sulla vostra pelle e sono stati ben identificati nelle testimonianze che avete dato –, e tuttavia continua a proporre la disciplina e la dottrina della Tradizione. 
Secondo taluni – e io sono tra questi – è possibile superare certi limiti finora imposti, come l’impossibilità di fare catechesi, leggere in Chiesa, essere padrini... Se è in atto un processo di effettivo cambiamento, di conversione – ciò che ho visto nelle vostre esperienze – io credo che tale accesso possa essere concesso, perché uno – per esempio – può benissimo spiegare al cresimando o ai genitori quel che è successo nella propria vita, dire con molta semplicità quali siano stati gli eventuali limiti del proprio comportamento: se le persone vivono un'esperienza di fede, si può consentire loro di dare testimonianza; e dobbiamo riconoscere che spesso sono più capaci di accompagnare nel cammino della fede coloro che hanno affrontato una simile prova, piuttosto che molti altri che vengono scelti a casaccio.
Su questo non voglio aggiungere altre parole. Sottolineo soltanto come la stampa abbia snaturato il lavoro del Sinodo, trasformandolo in caricatura: quella grande contrapposizione di cui hanno parlato, tra lassisti e rigidisti, io non l'ho vista; naturalmente ci sono state posizioni diverse, ma molto spalancate al confronto. Si sottovaluta l'importanza del voto consuntivo: dover raggiungere il consenso di due terzi dei presenti per poter approvare una proposizione, comporta un grande lavoro di dialogo e di scambio per avvicinare le posizioni e per maturarle. E’ un lavoro che ho visto essere stato fatto con molta serenità e con molta serietà in tutti i circoli: molte ore dedicate a formulare proposizioni, quindi a chiedere l'uno all'altro di spiegarsi, di aiutare a capire, di fare riferimenti... Erano presenti anche invitati laici. Insomma, lo scenario non è quello che normalmente la stampa dipinge. Anche voi, che siete passati e state passando attraverso questa prova e questa ferita, con lo stile che mi avete testimoniato oggi e di cui vi sono grato, potete aiutare a capire che la comunione nella Chiesa non si fonda mai su uno scontro, soprattutto tra i Cardinali e i Vescovi, ma – anche al di là di divergenze talora oggettive, che possono magari essere abbastanza profonde, perché ad esempio l'eventuale cammino penitenziale previsto per ogni coppia dalla proposta del Cardinal Kasper non è affatto un bicchiere d'acqua da bere – prevale sempre il dialogo. E’bene che sia molto chiaro che non si tratta di porre un colpo di spugna che cancelli tutto, né soltanto di evitare una cittadinanza ecclesiale e sociale a buon mercato, ma bisogna verificare un effettivo processo di conversione e di cambiamento. Non si può dunque procedere in termini semplicistici. Del resto, proprio le testimonianze da voi portate dicono molto bene che una tale apertura al cammino di santità è possibile. 
L'impianto sacramentale della Chiesa è qualcosa che non può dipendere da noi. L'impianto della partecipazione alla vita sacramentale si realizza attraverso l'effetto dei sacramenti permanenti, come il Battesimo e la Cresima, e attraverso anche il ricorso alla comunione di desiderio: preferisco usare questa espressione piuttosto che quella di “comunione spirituale”, perché manifesta il cammino penitenziale che una persona è disposta a compiere, accogliendo poi le situazioni quali modalità con cui Dio si fa presente nella vita. La comunione di desiderio può accompagnare un cammino penitenziale: in questo troviamo una forte analogia tra le due posizioni emerse al Sinodo. Nessun limite, quindi, all'attenzione e al compimento della propria esistenza per ciascuno di voi, in qualunque situazione si trovi; se non il medesimo limite che riguarda tutti i fedeli, me per primo, cioè quello di convertirsi per diventare ogni giorno più santi: questo ce l'abbiamo tutti, non possiamo non averlo. 

La seconda cosa che mi ha colpito e di cui vi sono molto, molto grato è che voi di fatto realizzate, a partire dalla vostra condizione, la riscoperta della necessità che la famiglia diventi soggetto dell'annuncio di Cristo, e quindi soggetto dell'evangelizzazione: che non sia più soltanto oggetto della cura che i pastori o i gruppi familiari dedicano ad essa.
Dal racconto delle vostre esperienze e dalla presentazione che i responsabili della Pastorale familiare – che ringrazio – mi hanno fornito, emerge chiaramente come tale soggettività sia molto viva all'interno della realtà di ACOR e nella vostra. vicenda personale. Sarà esattamente questa soggettività a realizzare la famiglia come Chiesa domestica: deve quindi diventare propria di ogni famiglia, in quanto famiglia. E' chiaro? Deve riguardare la vita quotidiana delle famiglie e i suoi rapporti costitutivi: tra i coniugi, con i figlioli; in tutte le situazioni della vita: nelle ferite, nelle fatiche, nel cammino per imparare il perdono, nell'affrontare insieme il lavoro, nello spalancarsi alla convivialità, nel proporre Cristo alle persone che si incontrano in tutti gli ambienti, nella maggiore consapevolezza di che cosa significhi e di quanto sia necessario imparare ad amare. Mi pare che nelle vostre storie tale soggettività della famiglia sia più importante e venga prima della partecipazione a gruppi familiari o a iniziative – che pure sono molto importanti e debbono continuare ad essere proposti –, e porti nel quotidiano la bellezza della sequela di Cristo che voi tutti potete continuare a vivere e a sperimentare fino in fondo.
Spero che il Sinodo, imposti bene, a partire dalla famiglia, il soggetto dell'evangelizzazione e superi la separazione – già denunciata dal cardinale Montini, poi Paolo VI, ora beato – tra la fede e la vita quotidiana. Questo è il problema numero uno: l'espressione chiara della crisi di tutte le Chiese europee, ivi compresa la nostra. Basta guardare come le persone di età media siano distanti dalla pratica ecclesiale. Generalmente non sono contrarie alla vita della Chiesa; semplicemente non vedono più il nesso tra la fede praticata, il rapporto personale con Gesù e con i fratelli e il loro quotidiano: gli affetti, il lavoro, il riposo, ciò di cui la loro esistenza è fatta. Credo che in questo voi, come tutti i laici e tutte le famiglie, possiate giocare un ruolo di grandissima importanza. Anzi, proprio nel fare esperienza di una ferita che non si rimargina mai – come avviene nella perdita dei nostri cari –, se sappiamo valorizzare la capacità rigenerativa della ferita e teniamo desta la vigilanza circa il rimanere mendicanti di fronte a Cristo, diventiamo fecondi per noi e per gli altri.
Qual è la strada per colmare la spaccatura tra fede e vita? È il quotidiano. E chi è immerso nel quotidiano più di una famiglia? Se non recuperiamo la soggettività della famiglia, non supereremo questa grave crisi in cui versano le nostre Chiese. Non la supereremo facendo una pastorale per i bambini e per gli anziani, ma recuperando un soggetto vitale, che affronti i problemi quotidiani alla luce della visione cristiana. Per questo la Lettera pastorale che stiamo scrivendo per i prossimi due anni sarà legata a questa dimensione del valutare e affrontare, secondo lo stile di Cristo, il quotidiano della vita; tema che san Paolo esprime con la frase: "Noi abbiamo il pensiero di Cristo"; il che non significa avere un pacchetto di verità da comunicare, ma uno stile di vita simile a quello di Cristo.
Penso – e ne ricevo conferma da questo incontro, per cui vi dico la mia gratitudine – che voi abbiate un compito straordinario da svolgere; e dovete farlo a tutto campo. Sono perciò molto contento che il gruppo ACOR si concepisca come una realtà di accompagnamento nel momento più acuto della prova, ma rilanci poi nella normale vita della comunità la vostra presenza. E’ molto importante che viviate lì, fino in fondo, la vostra esperienza, a partire dalla famiglia intesa – comunque essa sia – quale soggetto di evangelizzazione, e cioè di annuncio cristiano. 
Reputo che questo sia oggi il compito più importante della Pastorale familiare e in esso vedo l'apporto specifico e molto, molto importante che voi potete dare. Un apporto che, attraverso il dinamismo del recupero del proprio rapporto col Signore e con i fratelli e attraverso il dinamismo del perdono – che implica il riconoscimento del proprio errore –, può contribuire ad aiutare i più giovani ad affrontare con grande verità – quando arrivano – la prova e la ferita; e aiutare tutti all'esperienza del bell'amore, che nella sua struttura di carità dovrebbe certamente essere la normale condizione di vita dei cristiani.

Questo mi permette di rispondere a chi domandava se sia immaginabile una pastorale familiare unitaria. Altro che se lo è! Dico di più: all'interno della pastorale della famiglia voi avete un compito; e questo rientra nel fatto che Dio non manda mai una prova se non per dare – quando l’assumiamo nella verità – un destino più grande. Quindi, se ha mandato questa prova, questa sofferenza, e noi la assumiamo nella conversione, nella verità e nell'obbedienza alla Chiesa che si radica nella Tradizione e nella Scrittura, tale prova diventa feconda, è sempre feconda. Questo è molto importante.

In proposito, un Nota Bene a cui tengo molto riguarda la cura dei figli. Come le testimonianze hanno mostrato, bisogna essere onesti: il mondo tace sulla sofferenza dei figli coinvolti nella ferita dei genitori. 
Durante il Sinodo mi ha molto colpito l'esperienza portata da un Cardinale che conosco bene, perché siamo stati studenti insieme per tanti anni, e che si è avvicinato alle posizioni di Kasper. Egli ha raccontato l'esperienza della separazione dei suoi genitori, avvenuta quando aveva 14 anni: la grande fatica che ha fatto e la solitudine in cui è stato lasciato in quel frangente. È molto importante che i figli capiscano bene che la fatica di papà e mamma non concerne loro: il papà resta papà, e continua a voler bene; e così la mamma. E’ però importante assumersi questa responsabilità: anch'essa, in un momento in cui l'educazione cristiana è diventata tanto difficile per tutte le famiglie, può risultare paradigmatica. Ve lo raccomando davvero.
Prendiamo molto sul serio le nuove possibilità di espressione che sono già in atto nella normale vita di comunità in parrocchia, nelle aggregazioni, nelle associazioni, nei movimenti. Prendiamole molto sul serio e viviamole il più possibile nella normalità della nostra comunità di riferimento: questo può magari costare qualche prova a causa della limitatezza mentale di taluni o per la rigidità di alcune risposte che possono evidentemente infastidire; lo capisco bene, però mi sembra che da questo punto di vista i tempi stiano cambiando: l'importante è non essere superficiali. Laddove – come ho ascoltato nelle vostre testimonianze – c'è un cammino di conversione, il Signore presto o tardi apre la strada: su questo non ho dubbi. 

Come educare e aiutare i sacerdoti, fin dal Seminario, ad accompagnare? Entriamo nel tema dell'ascolto, della misericordia. L’accompagnamento domanda ascolto, il che non significa cancellazione dei problemi: questo lascerebbe inquieto innanzitutto chi è nella ferita: sappiamo come siamo fatti; sappiamo che siamo uno e che le radici profonde delle nostre scelte, delle nostre azioni, degli avvenimenti che ci sono capitati non si spengono. La logica del sistemarsi in maniera superficiale non funziona nella vita dell'uomo: abbiamo bisogno di pace, ma perché essa ci sia è necessario che la verità del nostro cammino – soprattutto ciò che ha a che fare con la sfera affettiva e con la dimensione sessuale, che l’accompagna dinamicamente (cioè, nel senso etimologico del termine, attivamente, in azione) durante tutta l’esistenza, dalla nascita fino alla morte – venga a galla. Occorrerebbe che lo capissero bene pure i fratelli, uomini e donne, che hanno una inclinazione omosessuale: anche le persone eterosessuali devono fare i conti con la propria sessualità da quando nascono fino a quando muoiono; infatti, se c'è un'esperienza che ha un carattere del tutto singolare, diverso per ciascuno, è proprio l'esperienza sessuale. Per questo non ho mai amato che si parli, generalizzando, della categoria degli omosessuali o di quella dei divorziati e risposati: ognuno in questo campo è se stesso, con la sua propria lotta, e deve giocare la sua libertà in un processo che dura tutta la vita, come è quello dell'imparare ad amare, e amare adeguatamente.
Ciò che ci stiamo dicendo circa la famiglia come soggetto di evangelizzazione e la decisione di affrontare complessivamente, fin da bambini e soprattutto durante le scuole medie, il problema dell'educazione al bell'amore e alla sessualità, sono due esempi di come i sacerdoti siano continuamente in ricerca e di come la Diocesi – soprattutto attraverso la riforma del Clero che stiamo mettendo in moto – stia proprio cercando di farsi carico in termini più decisi del problema. 
Temo solo una cosa; e cioè – vale per me e vale per tutti – che si entri nella logica di affrontare simili questioni – che hanno a che fare con l'intimo profondo di ognuno di noi e con il nostro rapporto con noi stessi, con gli altri, con il creato e con Dio – in termini di dialettiche lobbistiche e di gruppi di potere che devono far vincere una posizione sull'altra. Questo non è ecclesiale: non è mai stato così nella vita della Chiesa. E’ l'unica cosa che temo; ma non mi pare che nella nostra Diocesi stia avvenendo, perciò sono sereno. Continuiamo quindi con questo lavoro.

Per quanto riguarda le indicazioni, le ho già dette.
Circa l'apporto che potrete offrire al nuovo Ufficio, io credo che potrà essere valido, solido. Bisogna solo lasciare che i tre incaricati mettano in moto il progetto, che diventerà operativo l’8 settembre, in occasione della festa di Maria Nascente e della presentazione della nuova Lettera pastorale. Molti hanno però già telefonato per chiedere; spero dunque che da dopo la solennità dell’Assunta si possa già dare un calendario di date in cui le persone possano essere ricevute; gli incaricati dovranno poi costruire intorno a loro, in connessione con i nostri consultori, un’équipe di esperti, di laici coinvolti, di pastori, ecc... dei quali – proprio per ciò che ci siamo detti prima – potrete tranquillamente fare parte.
La singolarità della proposta non è stata ancora molto capita: ci vorrà un po' di tempo. Essa è infatti di carattere pastorale e si pone a cavallo tra l'ascolto, la consulenza, e la procedura canonica, perché vorrebbe almeno accompagnare chi lo domanda fino al primo passo di una eventuale procedura canonica di verifica della nullità. Tale primo passo viene identificato nella compilazione del libello sul proprio caso, base su cui il Tribunale Ecclesiastico incomincia poi il suo lavoro. 
Ho voluto questa realtà perché mi sono reso conto, nella mia esperienza di 25 anni da Vescovo, che la natura giudiziale del processo risulta talora una fonte di sofferenza molto forte per gli interessati, in quanto costringe a ricostruire anche nei dettagli passaggi molto delicati. Dico subito che numerosi canonisti sono contrari alla mia proposta – anche tra i nostri qui, che tuttavia sono stati molto gentili e mi hanno aiutato a formularla – perché ritengono che solo il Tribunale possa garantire tutta la serietà che occorre. Vedremo cosa succederà.
In ogni caso, tale lavoro su due piani è importante, altrimenti avremmo finito per replicare l’attività dei consultori familiari, il che non è necessario.
Ci sono già buone proposte di semplificazione del processo giudiziale: nel Sinodo straordinario molti padri hanno suggerito il superamento della doppia conforme, cioè la necessità della doppia sentenza; questo alleggerirebbe molto la questione. E il Papa, come voi sapete, ha creato una commissione speciale perché lavori sulle procedure del processo cosiddetto canonico. 
Vedete: nella Chiesa le cose vanno lentamente, ma vanno; perché alla fine ciò che vive tra di noi, al di là dei nostri peccati e dei nostri limiti, è l'amore di Dio e – l'ho visto in tutti i miei confratelli, pure in quanti tra noi hanno concezioni diverse – il desiderio è quello della santità, del bene dell'altro. Certo, bisogna coniugare la misericordia con la giustizia e con la verità; ma se non fossimo capaci di tenere insieme il tutto, i primi a non essere soddisfatti, sarebbero gli stessi interessati. Faccio un esempio che apparentemente non c'entra. Una cosa che mi ha sempre colpito visitando le carceri – soprattutto da quando sono Vescovo ne ho visitate molte – è che non ho mai trovato nessun detenuto che non affermi la necessità dell'espiazione: mai, mai uno. Pongo sempre questa domanda esplicita quando parlo di giustizia, e gli incontri in tali situazioni sono molto significativi perché sono rari i posti in cui la gente parla con verità come lì; ebbene, tutti dicono: "Ho sbagliato, devo espiare". Ciò che non accettano – e neanch’io accetto – è la tragica condizione in cui versano le nostre carceri: l'espiazione deve essere una educazione, che può venire fatta anche in luoghi non carcerari. Questo discorso, però, ci porterebbe adesso troppo lontano.
L'istanza della verità della mia persona e del mio cammino, della tua persona e del tuo cammino, deve essere un contenuto intrinseco della misericordia; altrimenti qualunque soluzione non mi metterebbe in pace, non mi darebbe la pace che domando.
Restiamo aperti in questa prospettiva.
Ormai non c'è più tempo. Ho comunque preso nota dei vostri interventi, per tenerne conto durante la prossima assemblea del Sinodo a cui parteciperò, dal momento che i miei confratelli Vescovi mi hanno votato a rappresentarli. Ho segnato almeno una quindicina di cose che avete detto e vi assicuro che le terrò in debita considerazione: ritengo questo momento come una grande occasione di aiuto per il mio ministero in preparazione al Sinodo.
Incoraggio dunque il vostro cammino, esorto i responsabili ad andare avanti e insisto: entrate con decisione nella vita normale della vostra comunità, senza paure, sopportando qualche reazione superficiale, cosa che avete senz'altro già dovuto fare abbondantemente. I tempi non sono maturi: c'è necessità che il bene di questa esperienza, detta come pura verità di un cammino di conversione, passi.
Vi auguro di diventare parte integrante del soggetto evangelizzante tra i laici. Senza questo soggetto evangelizzante che è la famiglia, la nostra Chiesa resterà affaticata, le nostre parrocchie si auto-occuperanno con moltissime iniziative e servizi – cose lodevolissime –, ma il famoso “percorrere le vie dell'umano” e “uscire incontro” diventerà molto faticoso.
Voi siete una via, che chiamo privilegiata, per questa uscita.
Grazie a tutti.

Testo trascritto da registrazione e non rivisto dall’Autore.