\t\u00abE il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi\u00bb (Gv 1, 14). A partire da questo versetto del prologo di Giovanni, si snodano le tematiche dell\u2019Oratorio estivo degli ultimi anni: la parola, \u00abE il verbo\u00bb; il corpo, \u00absi fece carne\u00bb; quest\u2019anno l\u2019abitare, \u00abe venne ad abitare in mezzo a noi\u00bb.<\/p>\n
\tIl tema di quest\u2019anno, a differenza dei primi due, pu\u00f2 apparire ad un primo sguardo astratto o secondario, ma non \u00e8 affatto cos\u00ec. L\u2019abitare \u00e8 il modo d\u2019essere e vivere dell\u2019uomo, diversamente dall\u2019animale che non abita; \u00e8 l\u2019attivit\u00e0 umana che trasforma uno spazio in un luogo conferendogli significato. Proprio per questo, a differenza di quanto accade per \u201clo\u201d spazio, non ha alcun senso parlare \u201cdel\u201d luogo, in senso indeterminato, ma si parla sempre di \u201cun\u201d luogo determinato. Si potrebbe dunque dire che l\u2019abitare \u00e8 il modo dell\u2019uomo di stare nello spazio o meglio che esso esprime la stessa relazione tra uomo e spazio. Abitando, l\u2019uomo trasforma lo spazio in luogo, umanizzandolo.<\/p>\n
\tL\u2019abitare dell\u2019uomo \u00e8 possibile e sensato perch\u00e9 si inscrive nell\u2019abitare di Dio in mezzo agli uomini. Il venire di Dio nel mondo conferisce allo spazio un significato teologico. Il mondo \u00e8 il luogo della manifestazione di Dio e del suo agire nella storia.<\/p>\n
\tIl primo abitare dell\u2019uomo nel giardino dell\u2019Eden \u00e8 pensato da Dio nella logica del coltivare e del custodire (Gn 2, 15). Il coltivare dice la dimensione pi\u00f9 attiva dell\u2019agire umano, poich\u00e9 l\u2019uomo non subisce la vita ma prende l\u2019iniziativa; abitare significa dunque costruire, esercitare la creativit\u00e0. D\u2019altra parte tutto questo deve essere pensato e vissuto nella logica del custodire, all\u2019insegna della riconoscenza del dono ricevuto, della salvaguardia e della responsabilit\u00e0.<\/p>\n
\t\u00c8 particolarmente significativo che la prima domanda dei discepoli del Battista a Ges\u00f9 sia proprio \u00abDove abiti?\u00bb (Gv 1, 38). La casa \u00e8 da sempre il luogo antropologico fondamentale, che dice identit\u00e0, intimit\u00e0, sicurezza e stabilit\u00e0. Dietro a questa domanda non sta il desiderio di ricevere un\u2019indicazione geografica ma di entrare nel mistero di una persona. Visitando le abitazioni, si comprendono molte cose degli uomini. Ges\u00f9 ha vissuto quasi tutta la sua vita in una casa, poi ha deciso di lasciarla per la strada. \u00c8 entrato in molte case e ci ha svelato il vero significato dell\u2019abitare e della casa: non un nido o una tana ma un luogo di comunione, di verit\u00e0 e di bellezza. Ha deciso di non avere una casa per dire che lui \u00e8 la casa di Dio per tutti gli uomini.<\/p>\n
\tAnche noi, in questo Oratorio estivo, vogliamo partire dall\u2019esperienza umanissima e umanizzante dell\u2019abitare, muovendo proprio dall\u2019immagine dei luoghi della casa e di ci\u00f2 che vi si vive. L\u2019abitare si colloca sempre in una posizione intermedia tra una dimensione totalmente personale che \u00e8 quella dell\u2019appropriarsi del proprio corpo (la proposta dell\u2019anno scorso) e un\u2019altra dimensione pi\u00f9 propriamente sociale, in riferimento al pianeta come casa di tutti gli uomini. Quest\u2019anno scegliamo la prospettiva intermedia, quella di uno spazio determinato che, proprio a partire dall\u2019esperienza dell\u2019abitare, diventa luogo significativo dentro una relazione. Nella speranza che il nostro modo di abitare sia segno e strumento del fine della nostra esistenza che \u00e8 l\u2019abitare presso Dio nella forma del vivere alla sua presenza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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